- وقال « 1 » ابن قتيبة « 2 » في قول اللّه عز وجل : كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ [ سورة البقرة : 17 ] : / إن « الذي » هاهنا بمعنى « الذين » واللّه أعلم . - وحذف الياء من « الذي » ، فمنهم من يسكّن الذال من « 3 » « الذي » بعد الحذف ، ومنهم من يدعها مكسورة على لفظها . أنشد البصريون والكوفيون جميعا : [ الرجز ] وظلت في شرّ من اللّذ كيدا * كاللّذ تزبّى زبية فاصطيدا « 4 » ويروى « كاللّذ « 5 » زبّى » ، فجمع الشاعر بين اللغتين . - ونظير هذا حذف الياء من « التي » وإسكان التاء ، وأنشدوا : [ الوافر ] فقل للّت تلومك إنّ نفسي * أراها لا تعوّد بالتّميم « 6 » - وحذف التاء والياء من اللواتي ، أنشد الزجاجي « 7 » : [ الرجز ] جمعتها من أينق غزار * من اللّوا شرفن بالصّرار « 8 »

--> ( 1 ) في ص والمطبوعتين فقط : « قال » . ( 2 ) انظر تأويل مشكل القرآن 361 ( 3 ) قوله : « من الذي » ساقط من ع وف والمطبوعتين والمغربيتين . ( 4 ) الرجز في شرح أشعار الهذليين 2 / 651 ، وينسب إلى رجل من هذيل لم يسمّ ، وجاء دون نسبة في الكامل 1 / 17 ، وأمالي ابن الشجري 3 / 53 وفيه تخريج ، وما يحتمل الشعر من الضرورة 197 ، وفيه تخريج كبير ، وشرح أبيات مغنى اللبيب 6 / 33 ، وخزانة الأدب 6 / 3 و 11 / 421 ، وفي المطبوعتين فقط : « فظلت » وهي توافق جميع المصادر ، ولكن يبدو لي أنها من عمل المحقق ، وفي ف والمطبوعتين : « كمن تزبّى » ، وفي المغربيتين « كالذ زبّا . . . » . والزّبية : مصيدة الأسد ، ولا تتّخذ إلا في قلّة ، أو رابية ، أو هضبة . [ من الكامل ] . ( 5 ) في ع : ( كالذي ) ، وإسقاط « زبى » ، وفي ف : « كاللذى تزبى زبية ، وروى كالذي زبّا » ، وفي المطبوعتين « كاللّذ تزبّى » ، وفي م كتب في الهامش ما يفيد أن ذلك يخالف العروض ، وأن ذلك لغة واحدة ، وفي ص والمغربيتين : « كالذي زبّا » مثل الرواية الثانية في ف ، فحذفت الياء ليستقيم الأسلوب والوزن . ( 6 ) البيت في أمالي ابن الشجري 3 / 59 وفيه تخريج ، وخزانة الأدب 6 / 6 وفي ص : « فقلت . . . » ، وهو خطأ . ( 7 ) الرجز في اللسان في [ لنا ] ، ولم أعثر عليه في غيره . ( 8 ) في ص : « . . . عزار » ، وفي ف : « شرقن . . . » ، وهو تصحيف فيهما ، وفي اللسان : « من أنوق خيار » . -